Văn hóa - Nghệ thuật

28/07/2010 - 17:49

Muối

TTH - Ngày nhỏ, khi đọc tiểu thuyết Đất nước đứng lên của nhà văn Nguyên Ngọc, tôi đã gần như rớt nước mắt khi nhà văn kể về những cơn đói muối của dân làng trên vùng đất Tây Nguyên. Đói muối đến người lớn trẻ con lả dần, đi không nổi, đứng không vững, mắt mờ hẳn... Đói muối, kẻ thù nham hiểm dùng muối để thách thức lòng trung kiên của dân làng. Đói muối, phải bứt thủng cả mái tranh nhà đốt thành tro. Đói muối, phải đi tìm quả cây có vị mặn đến mức ăn nhằm trái độc...

Những diêm dân vất vả cho hạt muối trắng ngần - ảnh minh họa từ internet

Tuổi thơ tôi, muối như một bà tiên hiền hậu, hay thương người, thường đến an ủi tôi khi gặp tai ương: Chơi trò ném đất ruộng dưới bóng trăng bị trúng một cục đất rang u đầu: muối. Chia phe chơi đánh bậy u đầu, sưng mặt: muối. Trèo cây gãy cành rớt toàn thân ê ẩm: muối. Đá banh chân đất ham đến độ toác móng: muối... Gần như suốt thời thơ ấu, cả người chỗ nào cũng có ít nhất một lần được Mạ nhai muối đắp lên, đến mức cái sống sít của muối còn bám trặm trịa trên da thịt đến tận bây giờ, khi tôi đã ngoài bốn mươi. Sau này nghiệm ra, muối của Mạ mau lành hơn bất cứ một loại thuốc thang nào khác...

Để ý một chút, thấy đời sống của Mạ gắn liền với muối nhiều lắm. Ở Huế, cúng quẩy gần như quanh năm. Tháng Giêng cúng rằm Nguyên Tiêu, có áo cháo gạo muối, hột nổ Mạ bỏ chung trong cái dĩa, thêm cục đường. Từ đó cho đến tháng mười hai, bao giờ cúng Mạ cũng chuẩn bị lễ vật có muối. Hôn lễ chị, Mạ gói cho chị nắm muối củ gừng, dặn chờ khi làm lễ động phòng, đưa cho chồng mới cưới cùng ăn, dặn dò “gừng cay muối mặn xin đừng quên nhau”.

Thực tế thì cả nước Việt cùng tôn thờ hạt muối theo những ý nghĩa nhân văn khác nhau như thế. Nhà nghiên cứu Trần Ngọc Thêm cho biết: “Để cho quan hệ vợ chồng bền vững, khi cưới, đôi vợ chồng trẻ thời Hùng Vương có tục trao nhau nắm đất và gói muối. Nắm đất tượng trưng cho lời nguyền gắn bó đất đai - làng xóm - quê hương; gói muối là lời cầu chúc cho tình nghĩa giữa hai người mặn mà chung thủy”. Ngày chị làm nhà mới dọn về ở, Mạ dặn phải chuẩn bị trước một thùng gạo đầy, một thùng nước đầy, một thùng muối đầy. Mạ nói ba thứ đó là rất cần thiết, có nó thì cuộc sống mới sung túc, mới đầy đủ được...

Huế cũng là một trong xứ xở mà ở đó, muối bước lên đỉnh nghệ thuật ẩm thực bằng những bước chân điệu đàng hiếm có. Nhà văn Nguyễn Tuân có một bữa cơm muối mà tri kỷ muối còn mặn trên trang viết đến hàng bao nhiêu năm. Thử nhớ lại những đĩa muối trong mâm cơm Huế: muối bột trộn với tiêu, vị tinh gọi là muối tiêu; muối bột với ớt bột, vị tinh là muối ớt, muối hột đâm với trái ớt tươi là muối đâm thường dùng ăn với thịt nướng, cá nướng; muối kho với sả có thêm mỡ gọi là muối sả; muối trộn với mè rang gọi là muối mè; muối trộn với đậu phụng rang giã nhỏ gọi là muối đậu (cả hai loại này thường ăn với xôi, bắp, sắn); muối rang lên cho chín rồi trộn mỡ gọi là muối mỡ; muối kho thịt heo và sả vằm nhỏ gọi là muối (thịt) heo; muối kho thịt gà và sả vằm nhỏ gọi là muối (thịt) gà; muối kho với ruốc mỡ…

Cánh đồng muối - ảnh minh họa từ internet

Ngày chưa xa, các "Mệ" thường thết khách quý bằng bữa tiệc cơm muối để thể hiện sự quý khách và để khoe tài...nấu nướng và tài thưởng thức! Bữa tiệc cơm muối Huế chỉ có cơm và muối! Nó mang đậm triết lý ẩm thực Huế sâu thẳm mà dân dã. Cơm nấu trong niêu đất nhỏ làm ở làng Phước Tích. Đĩa đơm cơm và đựng muối phải là loại đĩa cổ, tao nhã, tài hoa. Mâm cơm với các món muối dọn ra như là một mâm hoa: Màu trắng của muối, đỏ và xanh của ớt, vàng của sả và riềng, màu huyền của mè, màu nâu của ruốc… Nó cũng là một chứng nhân lặng lẽ của văn hoá Huế.

Trong tiến trình tồn tại cùng nhân loại, muối gắn với rất nhiều biểu trưng khác nhau. Muối, trong con mắt thế gian, nó được tách ra từ nước biển bởi sự bốc hơi, nên nó cũng là một loại lửa được giải phóng từ nước, nó là tinh hoa và sự đối lập. Ngược lại, hạt muối khi hòa tan trong nước, lại là biểu tượng của phái Mật tông về sự hòa tan của cái tôi cá nhân trong cái ta phổ biến. Người Nhật Bản, trong những nghi lễ Thần đạo, đã đem muối xếp thành từng đống nhỏ cạnh lối vào nhà, trên thành giếng..., như muối chính là biểu tượng của sự tẩy uế và bảo vệ. Với người Do Thái cổ, toàn bộ vật hiến tế phải thánh hóa bằng muối. Việc họ cùng ăn muối với nhau (người ta chia sẻ muối với nhau như chia sẻ chiếc bánh mì), được xem như là cùng theo một tình ngưỡng, cùng có mối liên hệ như tình anh em. Nhiều dân tộc khác nhau cũng đã xem muối như là lời hứa không thể phá huỷ, muối của sự giao ước là không thể hư hỏng mà ngay đến Chúa Trời cũng không thể phá huỷ...

Sau này, tôi có dịp nhiều lần qua lại các cánh đồng muối dọc miền Trung. Những cánh đồng muối rất đẹp lúc chiều về, những hạt muối trắng nhưng nhức như những bông hoa tinh túy của đất trời hội tụ vun thành núi cao. Nó vun đầy hiện hữu, đứng vững chãi như một xác tín về lòng tin, bất chấp không gian đang ngập trong thứ màu vàng vọt phôi pha của buổi chiều tà.

Mạ tôi nói, khi nào đi đường mỏi mệt thì ngậm một hột muối. Tôi đã nhiều lần làm theo lời Mạ dặn khi đi qua những cánh rừng già. Và cũng thế, trong những lúc mỏi mệt trong đời, tôi thường nhớ đến hình ảnh của những rặng núi muối dọc miền Trung gió cát, chúng cho tôi vị mặn hồi sinh, như thể tôi đang đứng trước một niềm tin lớn lao trắng xóa tinh khiết đằng kia, và bên cạnh là những sợi tóc mặn mòi bay bay trong gió...

T.Ngọc

Chia sẻ bài viết

BÌNH LUẬN